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江西十一选五:《华苛经》正宗分的各卷都注脚此实质

江西十一选五开奖结果_全网推荐小说目录:【国际新闻】????发布时间:2019-11-16 03:26????作者:Sky威天下|admin

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  佛家果位分大乘三种和小乘四种。小乘佛教:共有四个果位□□,分别是阿罗汉、阿那含、斯陀含和须陀洹。大乘佛教:共有三个果位,分别是佛、菩萨和阿罗汉。

  1、原始小乘佛教,按照从低到高,有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。原始佛教没有菩萨这个名词,菩萨是后人创造的。释迦摩尼认为佛就是觉悟的人而且只能有一个佛,他认为一切烦恼就是心创造的,只要抛弃一切欲念才能获得心的解放□□□□,心解放了就没有烦恼了。

  2、小乘里面最低的须陀洹,是佛教中最初的修行位阶□□□□,为沙门四果中的初果,三果阿那含,七次往返後证四果阿罗汉,方断尽见思烦恼而永脱轮回。意思是凡夫通过修行断尽“见惑”,证得以后永远不会堕入三恶道(畜牲道、饿鬼道、地狱道)。

  小乘佛教并非指古印度所有的部派佛教□□□□,古印度各个部派佛教记载中,都有很多大乘思想和教法.上座部中也有很多大乘教法的部派□□□□,称为大乘上座部.大众部中更传承了很多大乘教法.公元前一世纪大乘佛教超过小乘成为佛教主流,却不能说之前的就都是小乘。

  大乘佛教指能将无量众生度到彼岸,佛教中用马车来比喻度众生的工具,是大的车乘之意。在佛教声闻,缘觉,菩萨的三乘教法中,菩萨乘(或佛乘)为大乘教法。大乘佛教亦称“大乘教”,略称“大乘”,梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。

  展开全部菩萨修学阶梯,是菩萨的路线图,《华严经》正宗分的各卷都说明此内容□□,分为七个阶段:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

  信,要凭理智对于佛的境界有所认识。《华严经菩萨问明品》是专门说明十种信心:一信心,二念心,三精进心□□□,四慧心,五定心,六不退心,七护法心□□,八回向心□□,九戒心,十愿心等。

  第三、精进心。不要懈怠,要策励自己:身业、口业、意业,不能放松□□□□,身拜佛,口念佛,心想佛。

  第四、慧心。慧就是智慧□□□□,要善于观察,检查善恶邪正,不起恶心,不起邪心,而要起善心,正心,这要靠智慧的心灵。

  第六、不退心。遇到什么困难□□□□,不退□□□□,困难是各种的□□,有些朋友、儿女、亲戚,拉你的后腿,有些外人要讽刺你一下□□,或者有什么阻碍□□□□,遇难不退。

  第九、戒心。就是在信仰过程中,要严守三皈,奉行五戒□□,内心常常要提起警惕□□,保持三业清净。

  第十、愿心。要发大愿,要发四弘誓愿□□,学观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨的大愿□□,不要失掉愿心。

  以上就是十信。这十种信仰,都属于资粮位,这个资粮位,学佛才走第一步□□□□,是最基本的。

  什么叫住□□□,内心要安住,心猿意马,要开始收拾。安住于菩提境界,就必须要有般若正见,菩提是由般若而生的□□,般若首先要有正见。有正见就与般若相应□□,有般若就可发菩提之心,证菩提之果。十种就是:一发心住□□□□,二治地住,三修行住,江西十一选五开奖结果,四生贵住,五方便具足住,六正心住,七不退住,八童真住,九法王子住,十灌顶住。

  第一、发心住。发心就是以正见发菩提心,这是很重要的,学大乘经,学菩萨,菩提心不可缺少,“菩提心为因□□,大悲为根本,方便为究竟”、“一初发心即成正觉”,这叫发心住。受菩萨戒□□,必须发菩提心,菩萨戒又名金刚光明宝戒□□□,价值非常高□□,与无漏真如相应。

  第二、治地住。治就是治理的治,地就是心地的地,为了度众生,要治理心地□□□□,开阔心地。因为地能生万物,心能够治理,就能生出种种功德,种种善法。

  第三、修行住。要安心住于修行,安心行持,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,为了度众生,要修六度万行,一心专注,不要二用。

  第四、生贵住。就是能坚持这种行动,就是出生佛菩萨的□□□,就好象生在佛的种族家,很珍贵;世间上的人生在王宫,就很尊贵□□,能够学佛法,依法而行,弗成只写“附件pt电子:如文”或者只写“附就是生在法王家□□,法王比帝王更高贵。

  第五、方便具足住。就是世出世间□□□,二谛圆融,弘法度生□□□□,既要有原则□□□,又要有善巧,真就是真谛□□,真如、法界、真心,是真;俗就是世俗谛,一切缘生法,一切世间法,都在其中□□□□,真俗并用□□□□,方便善巧□□,接引众生。

  第六、正心住。就是心要正,光明正大□□□,不忘佛法□□□□,不忘佛恩□□□,虽然遇到恶境恶缘,其心不动。

  第七、不退住。就是走上正道,对于三宝、因果、三世、佛菩萨境界□□,坚定信心□□,修学不管什么恶缘现前□□□,不恐惧,不后退,要有大无畏的精神。

  第八、童真住。童真是形容□□□□,象小孩子一样天真无邪□□□□,保持这种童真之心□□□□,不被淤泥所染。

  第九、法王子住。能够从真入俗,由俗入真,不失真谛,也能善于用俗谛,真俗圆融□□□,与佛心相合□□□□,就可以绍隆佛种□□□□,就象法王子一样,成为佛的儿子。

  第十、灌顶住。成就了智慧,住于十地的十智□□,即将成佛□□,就象王子登位,首先举行灌顶之礼。

  以上十住说明学佛要把心意收拾起来,安住于十方面,就有正见□□□□,具足般若□□□,就在菩萨道上走□□□,故称为十住。

  上面讲了以智慧心,于佛的菩提道,安心而住,接着在行动上实践万行,做到自觉觉他,自利利人:一欢喜行□□,二饶益行,三无恚行□□□,四无屈饶行,五离痴乱行,六善现行,七无住行,八难得行,九善法行,十真实行。

  第一、欢喜行。就是能够行布施,财施、法施、无畏施□□□,解决别人的困苦问题□□,使别人从忧恼中感到欢喜□□□□,予乐拔苦□□□□,是最使人欢喜的事情,菩萨就要这样,不要烦恼别人□□□,干扰别人。

  第二、饶益行。要严守菩萨的三聚净戒:摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。摄律仪戒指不要损害别人,要严守戒律;摄善法戒就是要广修善法,不管小善大善,世间善出世间善;饶益有情戒是以悲悯心修四摄六度饶益众生。

  第三、无恚行。恚就是嗔恚,人一定要消灭恨心□□,烦恼火一起来□□□□,那罪就大了,“嗔是心中火,能烧功德林,欲行菩萨道□□□,忍辱护真心”□□,就要修忍辱。忍有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害忍,就是对冤家仇敌要宽容忍耐,以德报怨□□□,冤家宜解不宜结;安受苦忍,生活中有痛苦,遇天灾人祸□□,能够忍受;谛察法忍□□,对佛法深刻信仰,坚定不移。这三种又名:生忍、法忍、无生法忍。《金刚经》讲“佛说我得无诤三味,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉”,佛是赞扬无嗔无恚的□□,修行办道□□,不修忍辱是办不到的。

  第四、无屈饶行。就是要精进于正道,坚持正法,不屈不饶,有威力加到你身上,不怕□□□□,不退,不屈服。

  第五、离痴乱行。心中随时要保持一颗定心慧心,铭念不忘□□,对一切外境无所惑乱,临境不迷□□□□,假如临境迷了,就会迷失正路。

  第六、善现行。就是经常要读经□□□,要有正见,随时要与般若智慧相合□□□,洞察一切□□,就象日光一样,朗照一切,这叫善现,这就必须要了解二空——人空、法空的道理。

  第七、无住行。一切遭遇□□□,随缘不变,保持真心□□,真心就是随缘不变,有两句话:随缘不变,不变随缘。随缘不变就是在一切缘中保持真心□□,不变随缘就是在一切缘中发挥真心的妙用,比方:北京即是京斗牛游戏下载:,真心不失,心无所住。

  第八、难得行。做到善根智慧都能坚持,达到自他二利,自利利他□□□,自觉觉他,很难得。

  第九、善法行。以微妙的善法之力,江西11选5,有智慧□□,有辩才,说法利生□□,令他生解□□,这就有四无碍解“法无碍解□□□,义无碍解、辞无碍解、辩无碍解”□□□□,到了善慧地就具足这四无碍解。法无碍解,谓能通达一切世出世间的法;义无碍解□□□,对于文字的意义都能了解;辞无碍解,对一切名字辞章都要通达;辩无碍解,就是辩才无碍,能够四通八达□□□□,信手拈来,都成妙语。善法行就必须要以一种微妙善法之力,具足四无碍解□□□,使他生解,说法度生。

  第十、真实行。就是根据佛的真实智慧,在心中,语言中、行动中,做到说真实话,但重点是在行上。要言行不二□□,理论与实践一致,不要诳惑别人。

  以上十信、十住、十行在菩萨的阶梯上都是属于资粮位,即准备成佛的资粮□□□,这叫顺解脱分。什么叫顺解脱分?就是能够如此行持,就顺于涅槃菩提的道路,是在走解脱的道路,而不是世俗的道路。

  回向最重要的是悲智兼修,心要广大,不能自私□□□,不能处处为我。自己在修行中积累的功德、培养的善根要回向众生,回向菩提□□□□,回向真如境界。

  十项回向重点一是回自向他,把自己的功德不占为私有□□□□,布施给别人,这叫法布施,以法施人。二是回俗向真□□□□,就是修行的目的要达到真如境界,要象佛一样契证真如□□□□,达到一真法界,常住不变。三是回因向果,修习善法的因,目的是求得阿耨多罗三藐三菩提,要有这个远大的、崇高的志向,不是修来世□□□,不是人天果报□□,而是无上菩提。

  回向共有十项□□□,《华严经》十回向品是正说十相名的,一是救生离相回向□□□□,二是不坏回向,三是等一切佛回向,四至一切处回向,五无尽功德藏回向□□□□,六随顺坚固回向,七等顺众生回向,八真如相回向,九无著无缚解脱回向□□□□,十法界无量回向。

  第一、救生离相回向。救生就是我们的心□□,处处要想到众生,想到众生的苦难,不离众生,要救度众生,必须要以大悲为根本□□□,广行济度,在广行济度中,有功而不自居为功,有德而不自居为德,心无所住□□,这是有大智慧□□□,有大智慧必定同时有大悲心。悲智兼运,就包括四无量心,六度四摄,四无量心就是慈、悲、喜、舍,慈能予乐□□,悲能拔苦,见善随喜,布施平等,叫慈悲喜舍,这个心很广大□□,功德也是无量无边,所以叫无量心。我在读《大般若经》时候,经中佛就赞扬四无量心,心无量□□□□,行无量,功德无量□□□,能够修四无量心,可以降天魔□□□,伏妖怪,除灾害。所以四无量心,在修学菩萨行中第一第一□□□,大悲广济□□□,大智无住。

  第二、江西十一选五:不坏回向。对于三宝功德应该扎根信仰□□□□,坚定不移,不要破坏,若失掉对三宝的信仰□□,断了善根只有下堕,要自己和他人都不断善根。

  第三、等一切佛回向。这就是《普贤行愿品》中的常随佛学,我虽然未成佛,但是我要向佛学习,我的行动□□□,等同佛行□□□□,不管是过去佛、现在佛、未来佛,佛是怎样修的,我就怎样修,所以叫等于一切佛回向。

  第四、至一切处回向。就是心胸要广大,我的礼拜供养不是一个佛□□□,而是十方诸佛、法界诸佛。至一切处,就是到一切十方世界三宝之前修供养,饶益众生□□□,为众生谋利益,叫至一切处,这就是悲愿广大。

  第五、无尽功德藏回向。就是境界无量,功德无量,果报无量□□,不离众生,广修善根。“将此身心奉尘刹□□□,是则名为报佛恩”,要把真心奉于尘尘刹刹的境界,尘尘刹刹的众生。这就有无尽的功德,我的身体存在□□□□,是为贡献三宝而存在□□,为救度众生而存在,不是为我自己,所以《法界观》的中心,要处处想到众生□□□□,众生中有我□□□,我与众生打成一片,如此,无尽的地方□□,无尽的众生,无尽的功德□□□,成了无尽的宝藏□□,这是我们最大的财富□□□,而不是世间上金银财宝的财富。

  第六、随顺坚固回向。什么要坚固呢□□□□,善行要坚固,悲智要坚固,六度要坚固,不能有一点动摇□□□,象金刚一样的不坏。

  第七、等顺众生回向。等顺就是以平等心随顺众生□□□,破除一切执着,铲除一切障碍,消除一切相的分别,平等平等□□□,随顺饶益。

  第八、真如相回向。就是说回向要顺于真如,修慈悲行,在修行中要无住生心,不要有所住相□□□,就达到与真如境界相合。

  第九、无著无缚解脱回向。要修普贤菩萨的十大愿行,既不住,也没有缠缚,既不住于相,也不住于见。在修行中□□□,不为名利□□,不为自己,专利他人,这样就住于无缚□□□□,有住就有缚,缚就是束缚你,无住就无缚。

  第十、法界无尽回向。定心纯净,远离垢秽,以法施,以清净心施于众生,心胸广大□□,等同虚空,周遍法界。总之,要心胸广大,修悲□□,修智,修行,其中真俗并融,悲智兼运,普周法界。

  十回向中,每一个回向分为入心、住心、满心。从你发起心以后,最初叫入心□□□□,进入心的境界了,入心以后就是住心□□,有个过程□□□□,就是安住于一段时间,功夫到了一定的程度□□□,最后就是满心□□,就是说这心已经要圆满了,要进入另外一个阶段了。

  就在第十回向中□□,满心之后接着就是加行位。什么是加行位□□?即加功用行,勤修止观□□□,要把内心知见纯正起来,由于错误的知见生起的人我执、法我执□□,要将其扫荡干净□□,就必须要加功用行,修止观,止观就是禅定,有四个阶段。《华严经》是属于修心的,要通过修心观阶段,其他各个宗派,不通过这个阶段也不行□□□,什么原因?大家要知道□□,佛法讲修心□□,内心要净化□□□,净化功夫就是要遣除我执、法执,建立我空、法空,否则,真空见就立不起来,般若慧无从发生□□□□,你则无从开悟□□□□,开悟就是破我执、法执,才能把生死根本拔掉,就如禅宗说的打破黑漆桶,因为我执、法执在,胸中是黑漆一团,见不到光明。所以这个静的功夫□□□□,相当重要。

  加行位分四个阶段:暖、顶、忍、世第一。这里解释一下,暖就是暖和的暖,温暖的暖;顶就是山顶的顶,头顶的顶;忍就是忍辱的忍□□□,忍可的忍;世第一就是世间上第一□□□□,数第一。小乘、大乘都是同样的称呼,但是境界不同,这叫四加行□□,由四加行才能入于见道,进入通达位,也就是一般说的开悟。

  有些人动不动就说我悟了,我开悟了,哪有那么简单□□□□!□□□?有些居士好象很聪明的样子□□□,说我悟了,悟个什么,悟的什么境界啊?□□□□!没有经过前面几个资粮位,十信、十住、十行、十回向,这些没有锻炼好,开什么悟□□□?还没有修加行位□□,悟什么悟?!顿悟的功夫□□□,是从渐修来的,由渐到顿,哪有一步登天梯的道理,所以学佛不能好高骛远,要脚踏实地。这里有几个定□□□,在暖位修明得定□□,顶位修明增定,忍位修印顺定,世第一位修无间定。

  什么叫暖,就是说你最初有点智慧、智火了□□□□,智火显发,很温暖的□□,叫暖。顶呢?智火显发进一步提高了□□,增加了,就象爬山□□□,登到山顶了□□□,叫顶;忍就是继续忍可下去□□,又要加功用行,巩固已有的成绩□□,转入一个新的境界;世第一呢,到了这个时候□□□□,做到能取、所取俱空□□,达到二空境界,世间是第一的,修道是第一的,叫世第一。这就是暖、顶、忍、世第一。

  明得定,就是最初心里明白了,了解了□□,也就是智光出现。明增定,就是继续修□□□□,继续观,这种智光智火增加。印顺定□□□,能够印证前面境界,又顺于后一步境界□□□□,前面证得所取空,后面就要进一步证能取空。所取就是境界,不执着境界叫所取空;能取,也不要执着内心□□□□,执着一个心,一个我□□□□,那都是错误的。所以印前顺后叫印顺定。无间定□□,就是很快。进入无间定以后,功夫就差不多圆成了□□,进一步证入见道位,江西十一选五,那就是悟的境界了,证入见道位□□□,就已经踏入第一地,十地中的欢喜地。

  第一位、暖位。由下品寻思观外境不实,不过是名义、自性、差别、假名安立□□□□,就印见所取空□□□□,一切境界是假的、空的。

  第二位、顶位。又继续深入寻思□□□,细微地寻思□□,叫上品寻思□□□□,进入顶位,加深了对所取空的认识,经过寻思以后,明确了,决定了□□□,没有疑惑了,经过反复拣择、分析、推论,到此时内心得到决定了□□□□,这叫做如实智。

  第三位、忍位。由下品如实智就进入忍位,不单是观所取空,进一步观能取空,能取的心、能取的我还是空,不要执著一个我,不要执著一个能取的心,讲唯识□□□,识也是空的,等于般若一样,讲空,空还是空的,讲不可得□□,不可得还是空的,一切不可得□□□□,要把妄情杂念空得一干二净,才是真正的智慧□□,所以以下品如实智进入忍位,得了印顺定,既印证前面所取空□□□□,又顺于观察能取空。

  第四位、世第一位。由上品如实智进入第四位,世第一位,双证能取所取,所取的境界既空□□□□,能取的心识也空,不要执着心,心也是空的。这样才将妄情执著扫荡得很彻底。

  佛法讲神通,大家注意:真是到了这个境界,才有通,没到这个境界,内心有一点私心杂念,你通什么□□□?!障碍多得很,你还证什么通!所以搞外道的□□,没有经过这些阶段,一上坐,就想神通□□,飞这里飞那里□□□□,想前知五百年后知五百年□□,结果走火入魔,我相、法相,种种魔相就生起来了□□□,他得什么通□□?只能说邪通,所以学佛不要首先想得通,首先要想好好修习,象菩萨修行一样,经过十信、十住、十行、十回向,悲智兼修,积累福德智慧资粮,这样才踏实,再经过加行进入见道位,菩萨的悟道境界,这时就进入十地的第一地□□,住于欢喜地。

  何为欢喜□□□□?内心得了法喜、轻安□□□,江西十一选五开奖:两年期和十年期邦债收益率倒挂有这个基础,就可悲智兼运,饶益众生,所以叫欢喜。到了这时,断了由后天邪师、邪友、邪见熏习的三界见惑。就进入菩萨的修道位,继续修行,彻底断除烦恼障、所知障的现行和种子,经过十地。何为地?这是个譬比,到了这个阶段□□□□,福慧比较圆满,悲智也上升,就可生一切佛法,一切功德,就象大地能生万物一样,所以叫地。

  十地依次是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。真正到了初地,开了悟以后□□□,才晓得三界唯心,万法唯识的真理。

  何为欢喜地?就是由见道进入初地□□□,此时生起无漏无分别智,契证了真如,悟得了人、法二空,再由无漏的有分别智,断了分别的二障,即烦恼障、所知障,这二障属于邪分别生起来的,能够断掉分别二障,就能够自利利他,生大欢喜,广修布施,圆成布施,施而不执,三轮体空□□□□,圆成施度。

  二是离垢地□□,垢就是污垢,到这第二地,心性清净,具足清净见,在行动中远离烦恼污染,严持戒律,菩萨的三聚净戒,圆成戒度。

  三是发光地,成就胜定即殊胜的禅定,证得微妙的法乐□□□□,生起慧光□□□,心胸广大□□□□,忍辱柔和。一个心胸广大的人,能忍辱、柔和的人□□,是能发光的。此地修行圆成忍辱度。

  四是焰慧地,由定光发出智慧的火焰,如火烧薪,慧焰增盛,在修行中精进努力□□,安住于菩提分法□□,即是三十七菩提分、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。把身见、边见、一切邪见能够除掉,慧焰增胜□□□,圆成精进度。

  五是难胜地,就是难能可贵,很殊胜的□□,至此世俗谛与胜义谛□□,同时俱起,真俗互融,非常殊胜,修行禅定,圆成静虑度。

  六是现前地,般若智现前□□,了解缘起性空的道理,在此时,缘起性空之义了了分明,圆成般若度。

  七是远行地□□□□,何为远行□□□□?从初地到七地,观一切诸法无相,都是用力观察,加功用行,从时间上讲,即是第二阿僧祇劫□□,很长的阶段,加功用行,诸法无相的观察□□,已经到了最后的阶段,故叫远行地,这时修习方便般若,圆成方便度。

  八是不动地,观诸法无相,而是任运观察□□□,由勉强到自然的阶段,任运自如□□,修无相观,观我、法二空□□□□,一切内境外境现前□□□□,做到如如不动,不为无明烦恼所障□□□□,叫不动。读《心经》第一句“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时□□□□,照见五蕴皆空,度一切苦厄”,观自在菩萨就是观世音菩萨,实际上是第八不动地的菩萨,这一地的菩萨悲心很深,智慧很高,观察诸法空相到了甚深微妙的境界,任运自如。这种智慧相续不断,一切内境外境都干扰不了,真是到了“八风吹不动”。这时完成愿度,真正才有大愿,普贤菩萨的大愿□□,文殊菩萨的大愿,观音菩萨的愿□□□,江西11选5开奖结果:可制成浓郁适口的饮料(碳酸饮料)!到这时才能真正体现。

  九是善慧地,经过八地以后,就成就了殊胜微妙的智慧,叫善慧,有这个智慧,就具备四无碍解:法无碍解、义无碍解、辞无碍解、乐说无碍解。法无碍解就是通达一切世出世间法□□□,就象现在说的知识广博,这是佛法的知识□□□□,不是世间上的知识□□□□,是智慧发出来的;辞无碍解就是通达一切名相、言辞,文字般若;义无碍解就是名相中的内容能够了解;乐说无碍解□□□□,就是能够善巧地左右逢源□□□,因机说法,又叫辩无碍解。此时就能说法利生,这一度完成力度。何为力?智慧才是力量□□,所以说大势至菩萨有大智慧□□□□,不是说双手能举千钧,而是指大智慧的力量。

  十是法云地,就是十地圆满地□□,具足众妙功德,断除一切烦恼障碍,已经进入法身圆满的境界,法云是个譬喻:证得法身,智慧就象天空的云一样,满布天空□□,降雨,使众生得到滋润□□□,大地得到清凉□□□,到此时烦恼障所知障的现行和种子□□□□,彻底伏除,进入金刚道。

  金刚道以后就是第六位叫等觉,此时就是成佛的预备阶段□□□,即是一生补处,弥勒菩萨的地位□□□□,也是普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨的地位□□□,所谓等觉,就是等同于佛果,但是觉行还未圆。

  等觉以后是第七妙觉□□□,就是佛位,此时圆证菩提,证得无漏的智果和涅槃果。智果就是菩提□□,涅槃就是真如,具足三身四智□□□,五眼六通等无量功德。

  而原始小乘佛教,按照从低到高,有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。原始佛教没有菩萨这个名词,菩萨是后人创造的。释迦摩尼认为佛就是觉悟的人而且只能有一个佛□□□□,他认为一切烦恼就是心创造的,只要抛弃一切欲念才能获得心的解放□□□,心解放了就没有烦恼了。

  小乘里面最低的须陀洹,是佛教中最初的修行位阶,为沙门四果中的初果。这个倒有点类似“一阶”。有云:证须陀洹果者,永不堕三恶道,然而尚须於人、天中往返投生□□,渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含,七次往返後证四果阿罗汉□□□□,方断尽见思烦恼而永脱轮回。意思是凡夫通过修行断尽“见惑”□□□□,证得以后永远不会堕入三恶道(畜牲道、饿鬼道、地狱道)。依据任继愈考证,这段佛经是释迦摩尼圆寂很久后才有的□□,不一定是佛祖的本义。

  大乘与原始佛教不同□□,认为人人可以成佛,那么就需要不断的修炼□□□,江西十一选五开奖结果,过去笨方法就是“主敬”、“主静”。其实知道这个知识没有什么太多用处,修炼佛法是为了摆脱烦恼(不是为了死后去极乐世界□□□□,见百度百科释迦摩尼词条,佛祖明确说了灵魂不存在,自然没有什么净土),就要心无挂碍

  想修炼有成,就要突破传统的“主静”思路,走“主动”的新路线□□□,也就是到【劳动实践】里去体悟。

  禁欲、不吃肉、念经文不是真修炼。念阿弥陀佛几万年而心智愚塞一样成不了佛。佛祖都反对偶像崇拜了,磕头有什么用?佛祖提倡无欲□□,佛自己都无欲了□□□□,无论怎么烧香祈福他也不会给任何福报。当然,也可以烧香磕头□□□,表达一个尊敬即可,就好比中国人知道祖先死了就不在了一样去上坟,就是寄托一个哀思一种风俗习惯,不是说上坟了祖宗就保佑你。

  “大隐隐于市”,磨练心灵需要到工作实践里面磨练,当修炼的在任何恶劣环境下都“泰山崩于顶而面不改色”,“红尘中不失本心”□□□,那就修炼到家了。修炼炼的是心□□□□,而不是外在形式□□□□,比如烧香、磕头、拜佛、念经都不是真修炼□□□,淬炼锻打心智才是真修炼。到了这一步,也不必问几阶了,已经修炼有成了。

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